ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΚΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ - Η ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΤΟΥ ΘΕΙΟΥ ΚΑΙ Η ΟΥΡΑΝΙΑ ΑΝΑΒΑΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΑΠΑΙΤΟΥΝ ΚΑΘΑΡΣΗ ΑΠΟ ΤΑ ΠΑΘΗ

Ο Ιεροκλής, στην αρχή του προοιμίου τού Υπομνήματός του στα Πυθαγορικά Χρυσά Έπη, γράφει:

«Η φιλοσοφία είναι κάθαρση & τελειότητα της ανθρώπινης ζωής : κάθαρση από την υλική αλογία και του θνητειδούς σώματος, τελειότητα ως ανάκτηση της οικείας μας ευζωίας(ευδαιμονίας), η οποία οδηγεί στην ομοίωση με το θείο. Αυτά εκ φύσεως τα πραγματοποιούν κυρίως η αρετή και η αλήθεια, η πρώτη αποβάλλοντας την αμετρία των παθών, η δεύτερη κατακτώντας το θείο είδος(μορφή) για όσους είναι εκ φύσεως ικανοί να την αποκτήσουν.»^[1]

Εξ ου και ο Ιάμβλιχος λέγει αφενός ότι :

«Αρετή της ψυχής θα μπορούσε να είναι η τελειότητα και η αρμονία της ζωής, η κορυφαία και καθαρότατη ενέργεια του Λόγου, του Νοός και της Διάνοιας. Τα έργα της αρετής ας θεωρούνται κυρίως αγαθοειδή, κάλλιστα, νοητικά, σπουδαία, πλήρη μέτρου, ευκαιρίας, πρωτεύοντα, τέλους άριστου στοχαζόμενα[2], τέλος δε χαριτωμένα».[3]

Η ΜΑΝΤΙΚΗ ΩΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ (ΒΙΝΤΕΟ)

Να αποσαφηνίσουμε τα περί μαντικής που αγνοεί η τεράστια αμύητη πλειοψηφία των σύγχρονων Ελλήνων

Την μαντική στην ελληνική θεολογία-φιλοσοφία μπορούν να την ασκήσουν οι δαίμονες και όλοι οι άνθρωποι που έχουν αποκαθάρει την ψυχή τους με τον φιλοσοφικό θάνατο. Εννοείται ότι αυτοί οι άνθρωποι-ψυχές που μπορούν να μαντεύουν επέχουν θέση δαίμονα. Φιλοσοφικός θάνατος επέρχεται όταν ο άνθρωπος ανέλθει πνευματικά και έχει σε απόλυτο έλεγχο το θυμικό-επιθυμητικό του μέσω της φιλοσοφίας περιφρονώντας τον υλικό βίο. Ουσιαστικά ο άνθρωπος που βιώνει τον φιλοσοφικό "θεωρητικό" βίο, (που λέει και ο Αριστοτέλης) μπορεί και εξέρχεται ως νοητή ψυχή από το σώμα του επιστρέφοντας και πάλι. 

ΑΝΡΙ ΜΠΕΡΞΟΝ - Η ΕΝΟΡΑΣΗ ΚΑΙ ΤΟ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟ ΜΥΑΛΟ

O Henri Louis Bergson (1859-1941), ήταν γάλλος φιλόσοφος, ο οποίος αφού σπούδασε στην Ecole Normale Superieure αργότερα διετέλεσε καθηγητής του College de France και τακτικό μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας, ενώ το 1927 τιμήθηκε με το βραβείο Νόμπελ λογοτεχνίας.   Ιδιαίτερη ήταν η ενασχόληση του μετά τον A’ Παγκόσμιο Πόλεμο με τα διεθνή ζητήματα, προκειμένου να προωθήσει την υπόθεση της ειρήνης και της συνεργασίας μεταξύ των λαών.

Το 1900 έγινε καθηγητής στο Κολέγιο της Γαλλίας, αποκτώντας την Έδρα της Ελληνικής και Λατινικής Φιλοσοφίας , την οποία και διατήρησε έως το 1904.

ΙΑΜΒΛΙΧΟΣ - ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΩΝ ΜΑΘΗΜΑΤΙΚΩΝ

Απόσπασμα

<< Η πρώτη μελέτη όλων των μαθηματικών και κάθε ξεχωριστού κλάδου τους, όποιος και αν είναι κάθε φορά, είναι η θεολογία, η οποία προσαρμόζεται στην ουσία και στην δύναμη, στην τάξη και στις ενέργειες των θεών με μια κατάλληλη προσομοίωση, πράγμα που από τους Πυθαγορείους θεωρείται άξιο για τον μεγαλύτερο ζήλο, όπως για παράδειγμα στην περίπτωση των αριθμών ποιοι αριθμοί είναι συγγενείς και όμοιας φύσεως με ποιους θεούς. 

ΟΠΩΣ ΤΟ ΣΩΜΑ ΜΑΣ ΞΑΝΑΔΗΜΙΟΥΡΓΕΙΤΑΙ ΣΕ ΛΙΓΟΤΕΡΟ ΑΠΟ 365 ΗΜΕΡΕΣ, ΕΤΣΙ ΚΑΙ Ο ΝΟΥΣ ΑΠΟ ΤΗ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΞΕΛΙΣΣΕΤΑΙ ΔΙΑΡΚΩΣ

Όπως η  επιστήμη της βιολογίας μας επιβεβαιώνει ότι:

Κάθε κύτταρο στο σώμα μας τελικά πεθαίνει και αντικαθίσταται με νέα κύτταρα. Κάθε μέρα είναι μια νέα ευκαιρία για να οικοδομήσουμε ένα νέο σώμα!

Το DNA μας ανανεώνεται κάθε 2 μήνες.

Το δέρμα μας ανακατασκευάζεται σε 1 μήνα. (Ιδιαίτερα κατά τη νύχτα)

Το συκώτι μας  ανακατασκευάζεται σε 6 εβδομάδες.

Η επένδυση στο στομάχι μας  δημιουργείται ξανά σε 5 ημέρες.

Ο εγκέφαλός μας  ανακατασκευάζεται σε 1 χρόνο.

Το αίμα μας  ανακατασκευάζεται σε 4 μήνες.

Το σώμα μας δημιουργεί ένα εντελώς νέο σκελετό σε 3 μήνες.

Έτσι και η φιλοσοφία, η μητέρα των επιστημών, κατά τον Πλάτωνα κατορθώνει:

ΠΟΡΦΥΡΙΟΣ - ΟΙ ΤΡΕΙΣ ΝΟΜΟΙ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ

Οι νόμοι που διέπουν τις ανθρώπινες ψυχές είναι τρεις:

- Θείος Νόμος :

Τον γνωρίζει ο Νους και τοποθετήθηκε από αυτόν μέσα στις νοήσεις των λογικών ψυχών και ανακαλύπτεται μέσα από την αλήθεια των εσωτερικών τους συλλήψεων.

Ο νους λοιπόν μέσα στην σιωπή του ξεδιπλώνει και δίνει στην ψυχή τον θείο νόμο και, στρέφοντας το βλέμμα προς τις εντός του εαυτού του νοερές συλλήψεις, τον αναγνωρίζει εν τέλει αποτυπωμένο μέσα στην ψυχή προαιωνίως.

ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ ΚΟΝΔΥΛΗΣ - ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΕΙΣ, ΠΑΡΑΜΕΤΡΟΙ ΚΑΙ ΨΕΥΔΑΙΣΘΗΣΕΙΣ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ

«Η υπέρβαση του παρασιτικού καταναλωτισμού […] δεν προσκρούει απλώς στα οργανωμένα συμφέροντα μιας μειοψηφίας, η οποία στο κάτω-κάτω θα μπορούσε να παραμερισθεί με οποιαδήποτε μέσα και προ παντός με τη συμπαράσταση της μεγάλης πλειοψηφίας. Τα πράγματα είναι ακριβώς αντίστροφα. Η συντριπτική πλειοψηφία του ελληνικού λαού όλων των κοινωνικών στρωμάτων έχει […] τη νοοτροπία και την πρακτική του παρασιτικού καταναλωτισμού και του κοινωνικού παρασιτισμού. […] Δεν πρόκειται για έναν λίγο-πολύ υγιή εθνικό κορμό, ο οποίος έχει αρκετές περισσές ικμάδες ώστε να τρέφει και μερικά παράσιτα ποσοτικώς αμελητέα, παρά για ένα πλαδαρό σώμα πού παρασιτεί ως σύνολο εις βάρος ολόκληρου του εαυτού του, ήτοι τρώει τις σάρκες του και συχνότατα και τα περιττώματα του.

Πλήρες κείμενο

ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΣ - Η ΤΕΛΕΙΩΣΗ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

Το σώμα

Το σώμα είναι η μία από τις υποστάσεις που απαρτίζουν τον άνθρωπο. Το ανθρώπινο σώμα αλλά και κάθε υλικό ον απαρτίζεται από τα 4 στοιχεία της φύσης: γη, νερό, αέρας, φωτιά. Ο Πλωτίνος παρατηρεί πως τα πάντα στον κόσμο είτε φυσικά δημιουργήματα, είτε ανθρώπινα κατασκευάσματα, υπόκεινται σε μεταβολές. Δηλ. η ύλη παραμένει αμετάβλητη, ενώ εκείνο που αλλάζει είναι η μορφή της. Π.χ. ο σπόρος γίνεται δένδρο και το αντίστροφο.. Από ένα μέταλλο ο άνθρωπος μπορεί να κάνει ένα δίσκο και στην συνέχεια μπορεί να το μετατρέψει σε ένα αγαλματίδιο. Το μόνο που άλλαξε είναι η μορφή. Έτσι προεκτείνοντας αυτήν την αρχή της μεταβολής, διαπερνά όλη την φύση άρα και τα 4 στοιχεία της. Π.χ. η φωτιά να γίνει αέρας, ο αέρας νερό κ.ο.κ.

Ο ΑΥΤΟΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Ο ΕΤΕΡΟΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΖΗΤΗΜΑΤΩΝ ΣΤΟΝ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΟ ΚΟΙΝΟΤΙΣΜΟ - ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ

Του Μιχαλόπουλου Αθανάσιου

Οι περισσότεροι σύγχρονοι Έλληνες νομίζουν πώς γνωρίζουν τι είναι η δημοκρατία και πώς λειτουργεί. Και όμως δεν γνωρίζουν. Το χειρότερο όμως είναι ότι ακόμα και αυτοί που τα τελευταία χρόνια "ανακάλυψαν" την άμεση δημοκρατία και βαφτίζουν τον εαυτό τους αμεσοδημοκράτη επίσης δεν γνωρίζουν τι είναι. Μάλιστα, επειδή οι τελευταίοι διατείνονται ότι γνωρίζουν μιμούμενοι εξ ολοκλήρου αλλότρια πρότυπα "άμεσης δημοκρατίας", καθιστούν στην ουσία μη λειτουργική και μη συμβατή τελικά την "αμεσοδημοκρατία" τους με τον ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟ. Στη συνέχεια θα παρατεθούν λογικά επιχειρήματα που καταδεικνύουν τη μη λειτουργικότητα και συμβατότητα του νεωτερικού αμεσοδημοκρατικού προτάγματος με τον ανθρωπισμό. Ένα πρόταγμα που είναι αντίθετο με την ελληνική δημοκρατική παράδοση αλλά και με τον δημοκρατικό κοινοτισμό.

ΒΛΑΣΗΣ ΡΑΣΣΙΑΣ - Ο ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Ο ΔΙΕΘΝΙΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΔΙΔΥΜΑ ΑΔΕΛΦΙΑ (ΒΙΝΤΕΟ)

Στην ελληνική κοσμοθεώρηση δεν έχουν θέση ούτε ο εθνικισμός, που είναι δημιούργημα κατά βάση των εξουσιαστών χριστιανών και μετέπειτα των ακροδεξιών κατά τα νεωτερικά χρόνια, ούτε ο διεθνισμός, ως δημιούργημα των ακροαριστερών. Και τα δύο ιδεολογικά αυτά προτάγματα δεν έχουν σχέση με τον ελληνικό πολιτισμό. Στην ελληνική κοσμοθεώρηση ασπαζόμαστε τον ΕΘΝΙΣΜΟ, που είναι ο αληθινός πατριωτισμός, και τον ΑΝΘΡΩΠΙΣΜΟ. 

ΒΛΑΣΗΣ ΡΑΣΣΙΑΣ - ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

Κείμενο: Μιχαλόπουλος Αθανάσιος

Η πραγματική φιλοσοφία δεν έχει καμιά σχέση με αυτό που νοείται στον νεότερο κόσμο. Η φιλοσοφία γεννήθηκε στην αρχαία Ελλάδα για ελεύθερους ανθρώπους και για συγκεκριμένο σκοπό. Όσοι εκλαμβάνουν τη φιλοσοφία ως απλή ενασχόληση με τη σκέψη και τον στοχασμό γενικότερα, δεν έχουν κατανοήσει καθόλου περί τίνος πρόκειται. Πάλι όσοι νομίζουν ότι το να φιλοσοφεί κανείς είναι μια ατομική απόπειρα δομημένη σε υποκειμενικές βάσεις, γράφοντας οτιδήποτε του κατέβει στο κεφάλι, έχουν μαύρα μεσάνυχτα. Η φιλοσοφία δημιουργήθηκε από ελεύθερους πνευματικά-διανοητικά ανθρώπους για ελεύθερους ανθρώπους, συγκεκριμένα από τους Έλληνες των γεωμετρικών και κλασικών χρόνων για όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους που επιζητούν να μάθουν πώς λειτουργεί ο νους και ποια είναι η φύση της ουσίας του. 

Ο ΕΛΕΥΘΕΡΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ

Οι Αρχαίοι Έλληνες, αυτός ο υπερήφανος λαός που είχε το θράσος να σηκώσει το ζώο που σερνόταν με τα τέσσερα του στο έδαφος, να το στήσει στα δύο του πόδια σηκώνοντας του το κεφάλι ίσια ψηλά και να το ονομάσει "Aνθρωπο", μας άφησαν ως παρακαταθήκη έναν ορισμό. Αυτόν του "Ελεύθερου Ανθρώπου". Όπως βγαίνει περίπου μέσα από τα έργα τους, "Ο Ελεύθερος άνθρωπος δεν είναι αυτός που κάνει ότι θέλει στη ζωή του, αλλά αυτός που πειθαρχεί σε νόμους. Σε νόμους όμως, που ο ίδιος θέσπισε για τον εαυτό του.".